فصار في كف يده - عمن يقتله « 1 » - بمنزلة من يريده « 2 » ، فهو « 3 » مجاز على هذا « 4 » ، وهو قول المبرد « 5 » . وقيل : هو حقيقة ، لأنه لمّا قال لِأَقْتُلَكَ ، استوجب النار بما تقدم في علم اللّه عزّ وجلّ أنه سيفعل ، فعلى « 6 » المؤمن أن « 7 » يريد ما أراد اللّه « 8 » . وقال ابن كيسان : إنما وقعت الإرادة بعد ما بسط يده بالقتل « 9 » . وقيل : المعنى : بإثم « 10 » قتلي إن قتلتني « 11 » . وقيل : المعنى : إذا قتلتني أردت ذلك " لك " « 12 » ، لأنه إرادة « 13 » اللّه للقاتل « 14 » .

--> ( 1 ) ب ج د : قتله . ( 2 ) ب : لم يريده . ج د : يدت . ( 3 ) ج : فهي . ( 4 ) انظر : إعراب النحاس 1 / 492 . ( 5 ) انظر : الكامل 2 / 232 . ( 6 ) الظاهر من الخرم في " أ " أنها كما أثبت . ب ج د : فعل . ( 7 ) ج : من أن . ( 8 ) انظر : إعراب النحاس 1 / 492 . ( 9 ) انظر : أحكام القرطبي 6 / 137 . ( 10 ) ب : بإثمي . ( 11 ) جوزه النحاس في إعرابه 1 / 493 . ( 12 ) ساقطة من ب ج د . ( 13 ) ب ج د : أراده . ( 14 ) قال في تفسير البحر 3 / 463 : " وذهب قوم إلى أن الإرادة هنا حقيقة لا مجاز . . . وإذا جاز أن يريده اللّه تعالى جاز أن يريده العبد ، لأنه لا يريد إلا ما هو حسن . قاله الزمخشري ، وفيه دسيسة الاعتزال " .